Езотеричний ринок процвітає. Цікава комерційна алхімія, яка приховує справжнє прагнення до духовності. Аналіз.Пропустити рекламу

Астрологія  (небесні конфігурації), нумерологія (властивості чисел), літотерапія (користь каменів)

 таро , оракули, шаманізм та медитація Віпассана не є новими віруваннями та практиками.

Але в останні роки вони кристалізували різні аспекти сакрального в наших західних суспільствах, запозичуючи з давніх форм та переосмислюючи їх у світлі таких важливих змінних, як вибір та самовизначення.

«Бог одягнув новий одяг», – писав кілька років тому автор і соціолог Фредерік Ленуар. Священне стає інтимним та багатогранним досвідом, далеким від Каміно де Сантьяго; ті, хто слідує за ним, утворюють дуже різноманітну та туманну групу.

Запрошена кількома великими компаніями проводити астрологічні семінари на заходах, Джулі Патріат, кваліфікований астролог з 2009 року, змогла відчути пульс цього пошуку численних істин. «Хоча астрологія — це давня традиція, яка, безумовно, існувала за часів волхвів і практикувалася єгиптянами, останнім часом спостерігається справжнє відродження цієї практики. Covid лише прискорив події. Замкнені вдома, люди мали час поставити під сумнів своїх взірців для наслідування, сенс свого життя та ставлять собі питання». Її клієнтура складається переважно з жінок середнього класу (хоча чоловіки стають менш стриманими), які розглядають астрологію як шлях до самопізнання, яке не має нічого спільного з ворожінням. Саме це поняття інтимного пошуку є центральним для оцінки нових форм священного. Люди відкриваються всьому, щоб краще зрозуміти себе.

Суміш окультизму
Практикуючи астрологію на основі клітинної пам’яті, ця астроложка наголошує на її практичному використанні та взаємодоповнюваності різних дисциплін. «Це не типовий профіль астролога, але я віруюча. Я вірю в Бога, в Ісуса і навіть в ангелів», – зізнається Джулі Патріа, поки на її столі стоїть хрест з оливкового дерева, привезений з Єрусалиму, поруч із колодою карт для ворожіння із зображенням святих та ангелів, а також паличка шавлії, яку вона спалює після кожного сеансу, щоб очистити повітря. «Людина, яка обмежує себе однією практикою, буде менше прогресувати, але потрібно знати, як займатися тим, що вам підходить, не розпорошуватися надто». Поряд з роботою прес-секретаря, Одрі навчалася нумерології. Спочатку завдяки численним читанням, а потім завдяки навчанню: «Після народження дитини я відчула потребу, відновивши свою роботу, підтвердити, що я на правильному шляху. Саме цієї ясності зараз шукають люди, які звертаються до мене за консультацією». Захоплена астрономією та психологією з дитинства, творець свічок Olfactif Paris також навчалася астропсихології. Саме так вона навчилася створювати натальну карту та виникла ідея помістити її у маленькі флакони, залиті воском. «Цей підхід радше психологічний, ніж ворожильний. Це спосіб заспокоїти себе, зв’язатися з планетами. Я працювала з усім сенсорним спектром: аромати з парою парфумерів, дотик та символічні малюнки. Є інтроспективний вимір, і мені сказали, що тлумачення карти напрочуд точне в деяких своїх висновках». Людям подобається, коли про них говорять.

Ці нові форми сакрального характеризуються саме їхньою здатністю до всілякої гібридизації. Соціологи, таким чином, говорять про «духовний бриколаж». На відміну від вірян монотеїстичних релігій, які вірять лише в одного Бога та належать до певної конфесії, послідовники неосакрального цікавляться всім, випробовуючи та поєднуючи різні практики.
Журналіст Жан-Лоран Касселі вважає, що було б неправильно розглядати це лише як маркетинговий хід. Він присвячує розділ своєї книги * La France sous nos eux * (1) «французькому духовному клаптику», в якому розглядає піднесення психоаналітичної культури , той факт, що шаманізм та езотерика набувають популярності в усіх соціальних колах, та місце йоги в цій великій суміші. «Є причина виникнення цієї духовної сцени», – пояснює він. «Вона відповідає очікуванням і потребі у відповідях, яких більше немає більше ніде». Традиційні релігійні мови стали мертвими мовами в нашому західному суспільстві, часто відірваними від практики та повсякденного життя. Світ, стовпами якого були релігія, політика та грандіозні утопії, зникає, і щось винаходиться заново, але це не слід розглядати лише як комерційний дрейф.

Аналіз та гумор
У величезному арсеналі духовності не лише з’являється все більше інструментів, але й вони призначені для зростаючої кількості практиків та користувачів. Передаваючись через видавничу справу та соціальні мережі, які виступають як резонатор, це явище стає виразно суспільним. Чи варто нам розглядати це як індивідуальне привласнення вірувань? Це не так просто. Було б спокусливо розглядати це як черговий прояв відвертої самозакоханості, але це було б помилкою. Якщо це явище так легко поширюється через соціальні мережі, це тому, що пошуки себе не є суто рефлексивними. Це також дозволяє краще зв’язатися зі спільнотами, відновити зв’язок з групою. В Instagram є безліч акаунтів, присвячених астрології, оракулам та гороскопам. Молоді люди, виховані на «Гаррі Поттері» та «Володарі перснів», першими беруть участь у грі щоденної публікації гороскопів. Деякі дуже добре зроблені акаунти, які поєднують предметні знання з гумором, досягають рекордної аудиторії. Це стосується Astrotruc , який має 346 000 підписників.

Як можна пояснити такий успіх? Точністю аналізу в поєднанні з певною відстороненістю. Як пояснює з великою прозорістю авторка облікового запису, Махева Стефан-Буньї: її найбільше цікавить розповідь історій. У її випадку це означає щире, прямолінійне та пряме письмо. Ще одна духовна точка відправлення: відьма, провідна фігура священного жіночого начала та втілення жіночої сили, знову пов’язаної з природою, глибоко резонує з молодими жінками, які, окрім підписки на численні акаунти в Instagram, поглинають літературу від 
Мони Шолле до англосаксонських авторів.

У пошуках свого компаса

Ці «нові шукачі духовності», як називає їх соціолог Жан-Франсуа Барб’є-Буве, тому не є однорідною групою. Вони відмовляються бути обмеженими кліше міського хіпстера, який страждає від посттравматичного стресу, або образом сільського хіпі, який курить марихуану. Серед них є інтелектуали та робітники, спортсмени та інтелектуали, мешканці міст та передмість, керівники та люди зі скромнішого середовища. Мережі допомогли розширити їхній спектр, а глобалізація ідей зробила все інше. Щоб краще зрозуміти, що їх мотивує, журналіст Марк Бономеллі задумав свою книгу-розслідування * Нові шляхи до себе* (2) як задокументовану подорож, «занурення у світ нових духовних напоїв». Віддаючи перевагу терміну «духовна міксологія», запозиченому зі світу коктейлів, над терміном «зроби сам», він цитує докторантку з релігієзнавства Юлію Ітель, щоб прояснити контури цього священного напою: «Пошуки сенсу дітей бебі-бумерів характеризуються більш раціональним підходом, що поєднує психологію, філософію та духовність».

За його словами, цей потяг до астрології та шаманізму, ця потреба відновити зв’язок з живим космосом збігається зі світом у перехідному періоді. Covid діяв як збільшувальне скло. « З настанням (обмеженого) карантину відбулося одкровення » . Але, посилаючись на раніше встановлене та набагато структурніше явище, він пов’язує ці шляхи самопізнання з кліматичною кризою та страхами, які вона породжує. « Екологія , — справедливо зазначає він, — знайшла благодатний ґрунт для одухотворення. Глибока екологія, яку також називають екодуховністю, яка виступає за радикальні трансформації, просувала ідею про те, що ми повинні не просто змінити наші способи споживання та виробництва, а й наше бачення та наші стосунки зі світом. Знову з’єднатися з природою, з космосом». Звідси ця спільна нитка потужної природи, що поділяє багато з цих духовностей: неодруїди, неоязичництво, неошаманізм.

Багатогранна пропозиція

Зіткнувшись із цим постійно мінливим світом, який розмиває наші орієнтири, він аналізує ці нові форми священного як шляхи до плинності, що дозволяють нам адаптуватися до руху. « Медитація усвідомленості , — наводить він як приклад, — дозволяє нам прийняти потік, подорожувати в цьому суспільстві, яке дедалі більше нагадує величезну програму, що постійно оновлюється». Ось чому ті, кого він воліє називати «духовними творчими людьми», які експериментують з усілякими комбінаціями, «щоб не впасти в догму», дедалі частіше розглядають священне як особистий досвід іманентності. Хоча слово «божественний» залишається широко вживаним, воно більше не стосується вертикальних стосунків, тим більше тих, що персоніфікуються в богу, а радше горизонтального пошуку, життєвої, невидимої енергії.